Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 四种法身義 问。就秘密曼荼罗宗意判佛身而立幾法身 義耶 答。略有二義。一者凡以一切经论所 说三身四身佛而为法身義。二者唯以法界 宫密严土中主伴互为自受法乐四种佛身为 真实四种法身佛也。自馀名为摄末归本法 身義也初義安然阇梨等所存義也。
後義高野大师所立義也 问。于此二義有诚文证耶 答。有也 问且初義证如何 答。安公教时義第一云。 今真言宗一切诸法皆为真如故。彼迷位诸 法尙名真如。况此果地诸法岂非真如。以此 真如为法身。故诸经论所说诸佛身。即今皆 名法身。皆名报身。皆名受用。皆名变化云云 又安公云。如即身成佛義说。地水火风空识 六大常住曼荼罗法界。乃至六大若种若色 皆是大法身。一切有情形色是三摩耶法身。 一切名句文身義理法门。是法法身。一切三 密六根十界身分阴入界等。是羯磨法身。真 如体性具四法身。是法性身。诸佛同体以四 法身互受法乐。是自受用。诸佛本愿为诸具 惑菩萨示现。此四法身是他受用。诸佛大悲 为诸凡地处处示现。此四法身此变化身。变 化身中应诸杂类是等流身文私云。此说四种法
身意与高野即身 成佛義意颇不同也。是文摄
假从实故成四种法身義也又云。今真言宗四种 曼荼罗身皆是毘卢遮那故。義释云。佛住加 持之身令一切众生见一切色。闻一切音。得 一切解脱。既云一切佛身。非毘卢舍那乎文 又云。然此大日三身常一体故。众生随機即 一开三。教分张亦复不同文意云。佛果中有 四种佛身。所谓自性自受用身他受用身变 化身等流身也。此四身皆有自受法乐与说 法益物相。但以佛加持身令一切众生直见 其佛色闻音声解其所说義理云也 问。一切众生所见闻语解大日尊四种法身 者。若是自性常住佛身欤。为当。权假无常 佛身欤 答。安公云。大日经云。越三时如来 之日加持故。毘卢遮那一切身口意业。一切 时一切处起灭边际不可得。又现执金刚普 贤莲花手等菩萨像猊。于十方界说真言句 淸净法道。所谓从初发心乃至十地次第此 生满足文意云。大日四身自性常住无生灭 義也。但为所化有情虽示现生灭相。而实非 谓大日受用变化等流三身生灭法也。皆如 如智如如理也。但约所被機性之熟不熟而 显诸无生灭身。乃至现佛生灭相言也。故安 公云。天台宗性得三因一体三名故。成修得 三因一体三名。能显佛果三身一体名。乃至 三身非生现生非灭现灭此義。亦此真言宗 意同文此师意云。于真空理令泯三身。摄相 归性而名二身常住。若性相别论时自他受用 变化等流皆可名无常也。唯理法身常住也｣ 问。谁得见闻此大日三身益物相耶 答。且 约变化身者。安公云。唯十八会指归第八会 中普贤菩萨。受大日教。下阎浮提八相成道。 对破九十五种外道文意云。释迦在世时见 佛機熟者。一切外道二乘馀异生等。皆悉见 世尊闻其所说法者。即为见闻大日变化法 身闻及其所说法言也 问约见释迦身者。若见法身常住释迦身。为 当见假身生灭相耶 答。约真言機熟者则 法身常住释迦身。若约三乘等機熟者则谓 生灭假身释迦言也。如安公云。菩提树下八 相释迦即变化身也。亦是法身故普贤观经 云。释迦亦名毘卢遮那遍一切处。其佛住处 名常寂光。四波罗蜜所摄成处。天台判云。丈 六即身毘卢舍那。故知。真言大日住他受用 以此为门开显内证。若从外道外迹证入内 证。即于一身具足四身。不同显教三身各别 分量差别云云 问。为生死妄情人所示现。大日变化等三身 唯名实身。若不名影假身耶 答。尔也。谓佛 果内证境界唯有真实功德。都无虚假法故 也。若佛果有虚假影像身者佛果境界非唯 有实功德故也。假事必觉实体用也。犹如幻 化事也。遂即用所依本事而为其实体也 问。若尔者。何密严经云。世尊定中勝众相以 莊严。得于如梦观。显现于诸法。众谓佛化 身。从于兜率降。佛常密严住。像现从其国。住 真而正受。随缘众像生。如月在虚。显鉴于 诸水。如摩尼众影。色合而明现。如来住正定。 现影亦复然文意云。如来本质身在密严中。 随有情機缘而显现。影像化身犹如彼在虚 空本质月则能其影浮淸水也。此水月能虽 似本月假不真也。则密严佛可实身。其影现 佛皆权假非真实法身常住佛也。若不尔者。 可有法喩不合失故也。密严经是宣秘密至 极佛内证境界经故不可不会也 答。实难 会。若强释之者。此经中可言。影现佛身。是 不谓权假佛身也。皆是实佛身也。但随所应 度众生機宜而示现能应假之佛身为实也。 影像故云摩尼众像。令色而明现等也。岂不 合法喩耶 问。二教论云。此明大日尊三身遍诸世界作 佛事。亦如释迦三身。释迦三身大日三身各 各不同。应当知文又云。应化开说名曰显教。 法佛谈话谓之密藏等云云若依此意者。别 抽本有金刚界四种法身。则名法身佛。亦名 大日三身也。若为生死妄情所示现佛三身 者不名法身。但名释迦三身不名大日三身 言也。然何今一切佛身皆可名法身言耶 答。约此论意。此难难会。强不可会。安公義 与二教论意何必同意乎。且彼师依凭天台 宗等显宗常途義而作此说也。故不至极義 也。谓显教经论明三身身土。意云。法身以 如如智之觉了義为身。法性土以如如体性 为土。谓真如本觉智之万德具足義为法身 義也。以万德所依真如体性为法性土云也。 此第一佛身诸同体而无差别也。第二自受 用身翻因位万行所感得果位万德无漏四智 心品受自受用身体。以大圆镜智之相分五 尘为此土相也。此身土幷缘生法故非凝然 常義也。此报身者诸佛同意也。他受用之身 身土者。以平等性智之相分为体也。变化及 等流身身土以成所作智之相分为其体也。 是诸佛同事也。然今二教意者。以前所辨显 家所立三身四身義。为四种法身之影像假 身。或为假施设義。说佛身言也。今论主御 意者。本有金刚界常住三身四身法佛自性 凝然。无生灭理性名为自性身。此自性法身 即自受法乐義名为自受用身。此自受用身 佛兼他令受法乐益物相种种不同身名为他 受用身也。又此自性法身佛由有成所作智 之利物化他義边种种不同。名为变化身等 流身也。如是四种法身皆是自性常住凝然 不变義具足故。皆悉总名为四种法身自性 常住言也。而真言宗相对前所辨显教浅略 義。明此秘密四种法身義也。因此義意。二 教论主作如是说也。谓释迦三身大日三身 各各不同云云实離三密教所说四种法身而 更无别一佛身也。显密所立三身之所依体 是为。真言四种身佛云也。故应知。真言宗所 明佛身与显教家所说佛身。虽其体是一种 而约義用有差别。而论其本体是一味意也。 其且若论假实差异者。所谓真言宗所立诸 佛法然有体也。显教家所立是随缘假有義 与法然空性義是也。本体是从本一味意也。 而先说显教为。入真言以方便渐渐净除心 垢妄执。而为令证入真言究竟本处故也 问。安公意是于真言家佛立法尔有随缘空 二義耶 答。此师意于真言家四种身。但立 四种法身随缘有義与与法然性空義。而安 公未觉悟建立四种法身法然实有義。但立 随缘之性空假有義。此義如常途也。弘法大 师唯具足建立是二義也 问。安公何故唯立随缘假有義法尔性空義 而未了如实智境界法尔常住内证三密義也 答。此师是随顺睿山根本祖师最澄大师 说故建立此義也 问。何此義知乎 答。大师所述睿山澄和尙 献大师书启返报书云。又云。法花一乘真言 一乘有何优劣者私註云。此文述
澄和尙所问也空海智昧菽麦 何辨玉石。敢当高问深以悚息。雷音难忍敢 陈管见。夫如来大师随機投药。性欲千殊药 种万差。大小幷鏕一三争辙。权实难别显密 易滥。自非知音谁能别之。虽然法应之佛不 得无差。显密之教何无浅深。法智两佛自他 二受显密别说。权实有隔。所以耽执真言之 醍醐未遑啖尝随他之药文以是应知安公所 立義与大师所说義差别意也。加之。安公于 天台圆教与真言密教成同一味解。故云随 缘假有法義真空之三身四身佛義也。故安 公教时義云。義释云字有三義。谓不生義 空義有義。故龙树云。因缘所生此亦空亦中 也。故知真言菩提心实相亦空即假即中也 云云又安公云。苏悉地疏述师说云。教有 二种。一显示教。三乘是也。二秘密教一乘是 也。密中又二。一唯理秘密。花严般若维摩法 华涅槃等是。二事理俱密。大日金刚顶等也。 金刚顶疏述师说云。法花明久远成佛。此经 明顿证成佛。二说虽异是一佛。而海和尙于 诸大乘辄判教理浅深异极位高下难矣文 问。其真言之一乘者何色物为一乘耶 答。 真言一乘者佛佛乘者大日如来。大日如来 者极果位。极果位者法身如来。法身如来者 不思议境界。不思议境界者是如三摩地。仪 轨云。皈命毘卢遮那佛。身口意业遍虚空。演 说诸如来三密门。金刚一乘甚深教云云此 義意也。又莲花三昧经云。皈命本觉心莲台。 本来具足三身德。三十七尊住心城。普门尘 数诸三昧。远離因果法然具。无边德海本圆 满。还我顶礼心诸佛文大都如大唐国超悟 法师六波罗蜜经疏第一云。经云。何乃令发 如是愿为佛应身刹那迁变。化身佛者疾入 涅槃。功德法身湛然常住。以是皈依淸净法 身。解曰。言应身者是勝应身。唯识论名他 受用身。从佛平等性智显现应大菩萨名曰 应身。此是有为无漏之身故。有刹那念念生 灭。故云迁变。化身佛者是劣应身。唯识论 名变化身也。成所作智出现。此身八相成道 为于地前菩萨二乘凡者。故现此身。缘尽息 化故曰疾入。功德法身湛然常住者。本有功 德修成功德总名功德法身。修成功德自受 用身。性同本有俱不生灭是凝然常故曰湛 然。真如法身幷具四德常乐我净。故曰常住。 常是法身。住是报身。名为常住。佛报身者 四智菩提以之为体。此菩提智金光明经名 如如智。佛法身者名法如如。故法与报幷是 凝然。又不生名常。不灭名住。亦名常住。如是 皈依淸净法身者总结愿求。由是湛然常住 身故劝勤求也文 问。後義具意如何 答。一切佛身总虽名四 种法身。约实言之者義本有金刚界密严土 四种身特法身云也。馀皆是法身之支分故 亦名法身。谓摄用归体故。摄相归性故。摄 本归本故。摄假从实故。皆名法身也 问。于四种法身有权实二義耶 答。高野声 字实相義云。显形表等色。内外依正具。法然 随缘有。能迷亦能悟云云又长行释云。谓有 二義 一明诸佛法尔身土。谓法界性身法 界标帜故。二明随缘显现。谓菩萨随福所感 及如来信解愿力所生故。乃至法身依正则 法尔所成故曰法然有。乃至上所说依土幷 通四种身若约竖義有大小粗细。若據横義 平等一如。如是身及土幷有法尔随缘二義。 故曰法然随缘有文喩云。佛内所证自受法 乐四法身。是名法然有。此法身常住佛身土 也。是横義也为利他故所示现影像佛身土。 若他受用变化等流幷名随缘有佛身土也。 此即假有性空之身土。是竖一分義也。故依 此等文证立此权实二种義也 问。明法然所成诸佛身土文证有何处 答。 瑜祇经云。一时金刚界遍照如来以五智所 成四种法身。于本有金刚界自在大三昧耶 自觉本初大菩提心不壞金刚光明心殿中。 与自性所成眷属金刚手等十六大菩萨等文 又密严经云。超越于三界无量诸佛国如来 微妙刹。净佛子充满定慧互相资意成因性。 遊于密严刹。思惟佛威德密严中之人。一切 同佛相。超越刹那。壞常遊三摩地云云又二 教论云。自性受用佛自受法乐故与自眷属各 说三密门。谓之密教。等觉十地不能入室。何 况二乘凡夫。谁得陞堂云云又大日经義释其 文云。大日经中能加持淸净法身住所加持。 自受用身。一切内证法身眷属亦现自受用 身集会。十方界示现无尽海会莊严佛藏与 此会同。又于十方界现普贤等诸菩萨身说 真言道。而此法界宫中唯有佛身。都无生死 中人。如此一切海会诸佛皆是因地。心心所 法。九识心王成法性身之时。一切心所等法 皆入果界。转成法门眷属是法身也文又大 日经云。佛住如来加持。義释云。能加持身 住所加持身。其能加持身是理法身。所加持 身是自受用身。他受用身。变化身云云此文 大疏第一也。若依此等文。法界宫中能住四 种法身特名法身言也。自馀诸身此法身之 支分故亦名所加持之法身也。虽示现九界 依正妄法。而有于法身故即名法身。是有财 释也 问。如何知。一切佛身及馀一切法是法身之 支分故名法身意耶 答案教王经疏云。如 是四身皆是法身任运所作皆名法身文又高 野即身成佛義云。大日经云。能生随类形诸 法与法相等。谓表六大能生四种法身曼荼 罗及三种世间等云云又云。如是经文皆以 六大为能生。以四法身三世间为所生。此所 生法上达法身下及六道。虽粗细有隔大小 有差。然不出六大。故佛说六大为法界体性 文意曰。佛智内证本觉六大方能生始觉法 身佛及生死众生器界意也。故知。随能生法 界体性六大故。即所生之佛影像化身及众 生界亦名法身也。故知。如是世出世诸法皆 从佛性真如理流出故。一切诸法还名法身 也。但正意是能生六大即一四法身当体特 谓法身。若为生死妄情所示现佛身是影像 假身也。而以真实身为妄情不可示现。所以 者何。彼生死妄情何敢直亲见甚深法身体 耶。故瑜祇经云。四种法身说法诸地菩萨俱 不能见闻觉知等云云谓虚妄计不能鉴照真 实法也。真实法能照虚妄法无妨也。依此道 理故法身佛能照众生妄想也。妄想众生直 不能见法身言也。故可知为生死妄情所示 现佛身者影像假身不谓实法身也。故密严 经云。佛常密严住像现从其国。住真而正受。 随缘众像生。如月在虚空显鉴于诸水。如摩 尼众显色合而明现。如来住正定现影亦复 然。譬如形与像非一亦非异。如是勝丈夫成 诸事业文意云。佛实法身恒住密严土。以影 像假身为有缘众生以示现影像之他受用变 化等流身言也。犹如本月在虚空以影像浮 众水中也。此法喩全合也。又新译密严经云。 受用如来廣大威德。入于证佛内证佛内 证之地。与无功用道三摩地相应。遊十方不 动本处。而恒依止密严佛刹。金刚自在具大 变化。示现佛土随機应现。犹如成就持明仙 等。及诸灵仙宫殿也。神与人行止而不可见。 如来变化所为事毕。住真身隐而不理。亦复 如是文又上卷云。以化佛现说为天人示业。 佛非彼此现。犹如日月文 问。何故必以此密严经而了为至极義耶 答。此经是述是真言宗至极義也。所以者何。 示现世尊方住他受用法身相之仪式而说此 经。其所说義理微极甚深法然常住境界。故 经云。密严世界超诸佛国。远離星宿。以日 月如无为性不同微尘。此密严中佛及佛子 尔馀世界来此会者皆如涅槃及以虚空非择 灭性云云 问。此处中所明密严国土者是为自性法身 土。为他受用报身土耶 答。私案云。是他受 用报身之变易土也。所以知尔者。指密严土 言如无为性。又云。如涅槃及以择灭等故也｣ 问。云尔意如何 答。大乘法门章二云。宝窟 言。问云何对界内名为无漏。答经下云。生 死有二种。一有为生死。二无为生死。分段是 有为生死。变易无为生死。变易对界内名无 为。实是有为今示感有为生死业名为有漏。 对此有漏故感界外生死者名为无漏。而体 实是有漏文以此義故例可知。此密严佛土 是三界外变易土也。故云如无为性及如涅 槃等也。又密严经云。所说勝理趣密严无畏 法。彼诸瑜伽者闻说如是已。得自觉圣智内 证之境界文故知。此经至极義也。其義同大 日经金刚顶经深旨也。又经云。十方花严等 大树与神通勝鬘及馀经皆从此经出。如是 密严经一切经中勝。又云。此法最淸净远離 于言说。化佛诸菩萨昔所未开敷自觉智所 行见真无漏界文意云。以楞伽经法身说法 文而可及于密严经意也。故今多依據此经 所说義旨也。大日金刚顶经等所说为生死 人所示现种种佛身皆影像義。可同此经意 也。又高野即身成佛義云。加持者表如来大 悲与众生信心。佛日之影现众生心水曰加。 行者心水能感佛日名持文又声字实相義 云。显形表等色内外依正具法然随缘有。能 迷亦能悟文意云。法然者诸佛法身自性本 有真实義及诸众生本觉法身佛性也。随缘 有者是诸佛以如约定力故自在变化影像化 身而化导诸众生義也。又摩诃衍论第六云。 此用有二种。云何为二。一者依分别事识。凡 夫二乘心所见者名为应身。以不知转现故。 见从外来形色分齐。不尽知故。二者依于业 识。谓诸菩萨初发意乃至菩萨究竟地心所 见名为报身云云初发意菩萨所见者。以深 乐住真如法故少分而见知彼色相莊严等 事。无去无来離于分齐相。唯依心现不離真 如等云云又云。菩萨尽地见之究竟。若離业 识无见相。以诸佛法身无有彼此相迭相见文 意云。凡夫二乘乃至菩萨十地皆悉以自有 漏第八识所变影像佛身。而为自所缘境言 也。直不谓见外因缘所成法佛无漏三身功 德也。又四卷楞伽云。藏识海常住境界风所 动。种种诸识浪腾跃而转生。七识亦如是。心 俱和合生云云又密严经中卷云。犹如海波 浪风缘之所动洄澓而勝转无有断绝时。识 浪亦如是。境界风所击种种诸识分别文意 云。七转识所缘虑一切境若净若染。一切有 实体。六尘境界皆是第八现境识之所变现 相分也。是相分则击发七转识之心心所能 令现行发生也。是七转识是第八识之粗分 位见分用也。不谓有别体识也。而此第八识 自体是从根本光明种子处现起发生也。摩 诃衍论云。此二种生教依于无明重习而有。 所谓依因依缘。依因者不觉義故。依缘者妄 作境界義故。故今此论文依佛经。谓分流楞 伽经中作如是说。大惠不思议重及不思议 变。是现识因。取种种尘及无始妄想重。是 分别事识因文意云。第八识从自生种子根 本无明处现起也。尘境则又从第八识自体 生。而此六尘境即引生七转识。而此七转识 即从藏识自体处发生也。论此七转识本初 时是从本无明生言也。故知除佛果之外凡 夫乃至菩萨皆以缘第八所变六尘境而作自 所缘影而依托也。影像彼七转识方起故。故 彼等所见佛身等皆是自心所变影像佛身。 非谓见实佛身言也。其義极成也。密严经 意同也。故般若经云。若以色见我。以音声求 我。是人行邪道不能见如来者。于自第八识 所变影像佛身而妄谓实常住功德故。大圣 成此诃责也。不谓于诸佛内证三身四德境 界被如是诃责也。其意云。有漏第八识虚妄 分别所生影像佛身是非常实法也。然于此 虚假法而生常住实有之想。岂不顚倒想耶。 故佛戒之也。若以生灭虚假心而不用影像 假身直亲缘法身如来色等者。是可违唯识 道理也。谓以有漏心不可亲缘无漏佛身也。 约密严经意者。有生灭法名有漏。无生灭法 名无漏也 问。何以得知。以有生灭心能亲不证缘如来 无生灭法耶 答。密严经中卷云。金刚藏菩 萨云。如来所说语義真实。稀有难见。我之 所见譬如梦境犍闼婆城云云意云。金刚藏 菩萨所有智慧尙有为生灭法也。如来内证 五蕴无为无漏故。以有为智不能证知无为 无漏佛境界云也。依此義意故。涅槃经第二 十七云。十住菩萨见一切法无常无我无乐 无净。非一切法分见常乐我净。以是義故十 分之中得见一分。诸佛世尊见一切无常无 乐无我无净。以是義故见于佛性。如观掌中 阿摩勒果云云金光明经第三云。善男子如 是受化诸弟子等。是法身影以愿力故于二 种身现种种相。于法身地无有异相。何故二 身不住涅槃。二身假名不实。念念生灭不定 住故。数数出现。以不定故。法身不尔文 问。若尔者者于佛果唯了有真实常住功德。 然何今云佛有权假身耶 答。于佛果有二 种德。一者自内证功德。二者利物化他德。若 约自内证德故。都佛果无权假法。一切皆有 真实常住功德也。若约利物化他用边者。佛 果有权有实也。故法花云。或说己身。或说他 身。或示己事。或示他事等云云于此利物用 边者兼亦摄佛自证外德。方即约所作影像 化身边者。以为化他之法也。譬如以幻师之 能作幻術。即为幻师之自证德。但以所作幻 事而为迷人之所见境。而幻主了其空无相 故。以所作幻事而虽非自受用境。而为化人 所变境言也。大日经第五云。如来甚奇特权 智不思议云云又疏第五云。五如来智皆兼 权实二用。而以金刚惠手执持其中文又大 日经疏云。尔时世尊往昔大悲愿故而作是 念。若我但住如是境界。则诸有情不能以是 蒙益。是故住于自在神力加持三昧。普为一 切众生示种种诸趣所喜见身。说种种姓欲 所宜闻法。随种种心行开观照门。然此应化 非毘卢遮那身或语或意生。于一切时处起 灭边际俱不可得。譬幻师以咒術力加持药 草能现种种未曾有事。五情所对悦可众心。 若捨加持然後隐没。如来金刚幻亦复如是。 缘谢则灭。機与则生。即事而真。无有终尽文 意云。自受用法身大日尊为利益一切有缘 众生故以自所得三昧自在神通如幻妙術力 故。唯于一切有缘众生自心内令影现种种 应化佛身。而示现种种听法想。而此影像应 化身不独从大日尊三业生起也。大日尊三 业是三世恒常远離诸起灭故。此随众生機 性所现应化佛是念念生灭无变异故。大日 尊三身妙用恒沙功德是非新生法。本来具 足功德无生无灭法也。应化作用是由佛加 持身与众生自善根力和合生起云也。若據 佛边云之者。但始觉成满位始显现也。非新 生法也。故凡位不灭圣位不增也。犹如大幻 师以幻術力化作种种幻事。其所作幻事虚 假不实而幻。幻师之自本及能作用真实而 不虚也。是所作幻事实不从幻师处实生起。 以幻術咒力故令众见如是幻事也。此所作 幻事虽非真有而即不離幻师之用也。如来 幻事亦尔也。应化假身是不从实佛身内生。 但以加持自在神力故。令众生见应化佛身。 闻应化说法。言也。佛于自内证三密境界。而 及现依他虚幻事境。令诸有缘众生见闻之。 尙如幻师于实草不等之上反现幻事人马等 幻。实言之者是无生灭法也。谓有体法是有 生灭。无体幻事是无生灭義也。但有隐显兴 废義。是唯幻能见中。是幻事人之影像故名 念念生灭幻事无生灭義证有唯识
论等及大日经疏第三中又如密严云。得 于如梦观显现于诸法。又云。于非義处中似 義实无体。若悟即皆空转依恒无尽文又于 佛果位中而为诸妄情用龟毛兔角空花石女 儿等无法喩譬而为说法之方便也。又用我 法皆空等道理而令开悟妄情。是为利物权 方便智也。是佛果不无权智也。密严二卷 云。佛是通三有观行之大师。观世如乾城所 作众事业。风绳而进退。佛于方便智自在而 知见文佛若非解彼无我義者。而不可说此 无我因缘也。龟毛空花无及实我法无義。幻 理实不可缘其有无義也。但随顺妄情之执 实有妄许故佛用此智解也。意云。如龟毛兔 角不可论其长短方圆言也。何以故此物毕 竟空无故也。若幻佛内证边则不可有如是 权假智解也。但为利物化他之方便功用皆 用权身权智也。若有人许此義者可许。佛为 利物故示现假身義也。所以者何。诸大乘经 论皆说生死妄法如梦如幻化故也。但佛虽 缘虚妄法而如理知虚假義也。故般若心经 云。远離一切顚倒梦想等唯识论云。未得真 无常处。梦中故佛说为生死长夜文故应知 生死虚妄于佛果虽不可为内证功德。唯为 利益故。名则用此虚假法而为境。为说示其 妄无義故也。若不尔者佛果非一切种智故 也。若缺缘虚假法即佛无俗智故则佛智狭 也。故密严上卷云。众生界既尽佛无所知法。 是即无能觉亦无有涅槃。又云。佛于方便智 自在知见云云凡夫顚倒虚妄法执真实有等 也。唯佛达毕竟空无也。若许此義者何不许 佛果为利物。示现权假影身耶。因之应知。二 论意约当体法身与支末影身。而判实身为 法佛。亦云。大日三身也。判假身而名应化佛。 亦名释迦三身也。此義于理无失于文无违 也。依比意故又付法传云。楞伽云。大惠应 化佛作化众生事。妄异真实相说法。不说内 所证法圣智境。所谓法佛者常住三世净妙 法身法界体界体性智大毘卢遮那明自受 用佛是也。又云。般若论云。应化非真佛。亦 非说法者。盖为此乎云云意云。四法身说法 相是能说主。此金刚不壞实身所说法内证 三密義也。影像应化说法相者。是能说主者 影像假身。所说法者是随宜权假義。不说内 证三密義言也 问。若尔者。云何可会大日经義释所言。佛住 加持之身令一切众生见一切色。闻一切音。 得一切解之文耶 答。会云。以彼大日尊能 加持四法身为本质。而以其所加持影像应 化释迦等相。令浮诸有缘众生心中而成见 闻得解境界云也。此意如即身成佛義云。加 持者表如来大悲与众生信心。佛日之影现 众生心水曰加。行者心水能感佛日名持也文 私云。以四法身为本质而诸真言行者以我 心所变影像而缘本质四法身佛。犹如缘带 质境以大日四法身为本质境而还见影像佛 身也。犹如五识之缘性境相云也。是方奄含 此義。故義释作此说也。若以一切菩萨二乘 等所见报化身直为大日尊本质法身者。何 瑜祇经等云于金刚界真言宫中四法身诸佛 境界者。一切诸等觉十地等俱不能知见闻 也。故知。浅機十地等菩萨所见报化佛身是 影像故。云如实不能见四法身实身也。诸本 地身名曰法身。诸显機菩萨二乘等俱不能 见闻之也。诸影像身名垂迹也。诸菩萨二乘 等见之故。密严上卷云。以化佛现迹为天人 示垂。佛非此现犹如日月。如来实身在密严 土。影现诸国名化身。又云。如来变化所为事 毕。住于真身晦而不现云云 问。真言機熟者于佛身而如实。谓无生无灭 色心常住佛者。何佛自诃责于佛身。谓实有 色声等功德者耶。如金刚般若经云。若以色 见我以音声求我。是人行邪道不能见如来 云云又大圆觉经云。生死与涅槃凡夫及法 佛同为空花相云云如是等经意于诸佛色心 等当诃责不可见微妙常住功德相意也 答。约释迦一化始终而所设时教有多种不 同意。若依法宝师说意者。佛成道四十年 以前多说空教也。谓成道七年以前多分说 生空。即从第七年至三十七年说诸部般若。 多分约三无性理演显生死妄想顚倒毕竟空 理也。成道三十八年说解深密经等。显了述 三性分齐及五性差别也。此中显说不定姓 二乘虽得第四果而迴心终成佛義也。于四 十馀年中说法花经。此中显说一切众生。若 少分终善者普皆成佛道理也。如成道四十 馀年间。多约五位无明二种生死分齐说一 切妄想所生法毕竟空寂理。而为对治彼诸 有情如是虚妄顚倒迷乱有执也。但未显说 佛自内证三身四德真实功德義味常住不变 意也。但至第五时涅槃经时。始显说此佛内 证三点四德法门甚深義也。谓佛弟子诸比 丘等未灭尽二种生死妄执以前。若进听闻 说法佛内证三身四德真实功德常住不变義 者。恐诸比丘等多依所引发无始以来串习 有势力故。还著有想心。犹不能修得生死妄 想即空观行故。密意而强于法佛内证三身 四德境界。假说诸法性空義。而令除遣彼等 有所得妄执也。涅槃二十七云。有因缘故说。 我为无我。而实有我为世界故。虽说无我而 无虚妄文若未修得空观以前。专无由显得 法内证三身四德法。故强教令修习空观也。 故可知。般若经及圆觉经等中为除遣于佛 影像应化身境。而执著佛色身等真实有法 之人过失故。生死妄想及菩提涅槃等皆如 梦境如空花云。涅槃经意云。先修得空观而 遣尽诸妄执毕。而後能恣令修得法佛内证 三身四德常住不变甚深微妙法故云也。若 生死妄想少许存时。则留滞证得内证三密 境界故。先可除遣此妄想法也。是不谓此法 佛色心等诸功德法即空无性義为实证也。 而世尊成道至三十五年始说涅槃经等时。 方粗显说此法佛自内证三身四德自性常住 不变易義也。故涅槃经第三云。我已修学一 切诸法本末空寂了了通达。汝等比丘莫谓 如来唯证诸法本性空寂文第二十七云。善 男子佛性者名第一義空。第一義空名为智 惠。所言空者不见空与不空。智者见空及不 空常与无常苦之与乐我与无我。空者一切 生死。不空者谓大涅槃。乃至无我者即是生 死。我者谓大涅槃。见一切空不见不空不名 中道。乃至中道者名为佛性。以是義故佛性 常恒无有变易。无明复故令诸众生不能得 见文意云。佛本意令修得二种生死妄想空 之观行以後。为令修得法佛内证法然三身 四德实有境界故。作如是说也。故生死与涅 槃一念相幷住法自性。生死现无常苦等。涅 槃观常乐等。是法真实自性義也。故是涅槃 经作如是了義说也。但般若经等先为令修 观生死皆空理故。强夺佛身四德暂令观毕 竟皆空義。而後欲令显大涅槃不空真实功 德故也。此大涅槃是非谓本性空寂性也 问。是五时次第说教者了不了云何。又谁他 师同立是義耶 答。是说最当从浅至深道 理次第也。又约有云云此五时次第虽有四 说。大途以法花为第四时。以涅槃经为第五 时。義趣是同意也。但有少少不同義也。谓 一後魏菩提流支三藏或约立五时教大途同 是说也。又晋时刘虬立五时義。是大途前说 也。又日本上宫太子亦立五教也。谓法藏僧 都理趣分疏抄云。日本朝圣德王著法花疏 四卷亦立四教。彼疏释开示悟入云。如来出 世虽有四时之说。皆欲令得今日之一果。初 时教为开般若为示维摩为悟法花为入从浅 至深故知次第然也。又云。本朝圣德王或云 五时。彼疏亦释权实二智中。前之四时更加 涅槃为第五。此五时教应太子本意者著也文 今云。加前所述法宝说为四说也 问。抑法性身佛所具足五蕴常住意云何 答。涅槃经第三迦葉之四十二问中第四十 二问颂云。今欲问诸蕴而我无智慧。精进菩 萨众亦复不能知如是等甚深证之境界云云 宝法师疏释云。经曰今欲问诸阴已下是谦 问也。迦葉欲问如来常住五阴。自揆无智 所以谦退。下憍陈如品明捨无常色获得常 有等。答此问也。精进菩萨众亦复不能知者。 明佛果常住五阴非凡下所知。唯佛能知了 故。下经云。十住菩萨虽见一乘不知如来是 常住法。十住尙不能知凡下理宜绝分。只可 依经仰信。不得妄为比量比之云云又同经第 三云。迦葉譬如一切诸常法中虚空第一。如 来亦尔。于诸常中最为第一云云宝法师疏 云。第三虚空喩也。喩身常也。虚空无刹那故 一切常中最为第一。佛身亦尔。无刹那故。于 诸常中最为第一。金光明经三身品云。法如 如如智为法身。即是自受用及真如为法身 也。经云。法身无异。无刹那故。佛身于诸常中 最为第一也。如来命根即大圆镜智种子任 持势分。大圆镜智即是佛身。由身常故命长 故。以佛常证其长寿云云又同疏云。又密严经 云。密严国土成大菩提常乐我净无刹那壞 云云已上明佛果五蕴常住法身義也 问。如护法论师解释者佛果五蕴常義是正 相续不断常義。又所依常专非自性常凝然 常義云云谓一切有为若染若净一切诸法皆 悉不離刹那非生灭故。譬如灯焰前灭後生 相续世间断。又如瀑流前後相续不断也所 以佛果上色身四智心品等诸功德□皆有刹 那生灭。但有所依真如自性常義。馀四智 等有相续常无断常義故总云。佛果色心常 住耳。故唯识论第十云。护法菩萨释云。淸净 法界无生无灭。四智心品所依常故。无断尽 故。非自性常从因生故。生归灭一向记故。不 见色心非无常故云云是即存佛果色心等皆 不離无常相意也 答。是除无上法身佛果 之外。其馀有为有灭一切诸法皆妄缘所生 法故。皆悉无常迁流相也。以破壞磨灭故而 归空无而无自性也。故唯识论师唯依解如 是一分義。猥而判涅槃经所说佛果常住五 蕴義而非自性常義。是相续常不断常義也。 此唯识论师未了知实究竟至极法身義故作 如是判而已 问。以何文得知佛果五蕴无为常住義耶 答。涅槃经第二云。纯陀语文殊言。汝谓如来 是无为者。如来之身即是长寿若作是智。佛 所说了。又纯陀语文殊曰。是故文殊勿谓如 来是有为也文又金光明经第二云。法身者 非是行法无有异相。是根本故犹如虚空。是 故说常等云云是文为佛果五蕴常住无为義 也 问云。何得知除佛果之外有为诸法一切皆 无常苦空无我義耶。又云何得知佛果五蕴 常住義耶 答。涅槃经第三十七云。迦葉菩 萨白佛言。世尊世间智者即是佛菩萨一切 圣人。若圣人说色是无常苦空无我。云何来 说佛色身常恒无变等云云又经白佛言。善男 子凡夫之色从烦恼生。是故智者说色是无 常苦空无我。如来色者远離烦恼。是故说是 常恒无变等云云宝法师疏云。经曰佛言已下 答也。智者所说烦恼生色生色是苦无常等 我说佛色远離烦恼常恒无变所望不同故无 有灭。唯依大乘。阐提已上金刚已还所有 身色皆是异熟阿赖耶识之相分也。分段生 死从正使生。变易生死从习气有分熏习生。 自性复是遍行粗重名言熏习所生故是无 常。佛色即是大圆镜智相分。从自性淸净真 如所缘缘种子生。以为本性无分别智。以为 习性所生。非遍行粗重种子所生。由此是常 故。密严经云。阿赖耶识为分别心之所扰。若 離分别即是常住。犹如虚空识色既常。受等 亦尔。皆无变异也云云宝师疏云。涅槃经说。 一切众生悉有佛性。是少分一切如来常住。 是相续不断常等。令众生谤涅槃法花楞伽 密严法鼓勝鬘经等为不了義。谤法之罪廣 如经说。学一乘佛性宗者亦渐同他见。呜呼 哀哉可伤之甚云云已上所明佛果常住義自 契当真实家義也 问。大涅槃经密严经等所明佛果五蕴是即 无漏无为常住实相法者。既是可自性凝然 常住法佛境界也。若尔者与真言教所明自 性法身所成就无漏无为法性凝然常住五蕴 此法有何差别。然彼经与此宗所明義。既均 等也。云何可拣别之耶 答。约此義略有十 种差别義也 问。其義云何 答。一者彼经等只总虽说一 切有情身悉有佛性。此佛性常住不变義。而 未指佛性之住处也。谓未明每一切有情身。 各各五脏中心藏处之八分肉团心中有千哩 陀心藏及悉多菩提心之净明无垢佛性義 也。此真言教盛辨此義也。二者彼经中虽总 纔明佛性有色心等功德具足義。未辨其佛 性相状如莲花。如月轮等義也。真言宗具明 此義也。三者彼等经虽明显得此常住佛性 之因六度四摄等行。而未辨为成法佛果之 勝因三密行法密印真言种子三摩耶形等现 行法则也。真言宗盛陈此法也。四者彼等经 中总虽明供养佛及修自利利他万行之方法 而成佛果義。未明别约本尊建立壇场而奉 献三密供养而速疾成就求悉地法也。真言 法中具辨此旨也。五者彼等经中虽说一切 有情久久而悉皆当得阿耨菩提義。未明真 实即身成佛義也。此真言宗家辨此法也。六 者彼等经中虽明法性身佛常住義未明法身 佛直有说利物听闻得益之妙用義也。真言 教盛明此義也。七者彼等经虽但明说法身 佛常住義未显其所居国土宫殿相状也。真 言宗中细辨此義也。八者彼等经中纔虽明 法身佛独常住義。而未明具足自性所成内 证无数眷属義也。真言教独陈此義也。九者 彼等经中总虽明法身佛常住而有具足真俗 二智義。未明法性身如来具足五智三十七 智一百八智乃至十佛刹微尘数智慧而互相 摄入而普周圆融義及四种法身四种曼荼罗 身帝网无碍相摄相入義也。真言教盛明此 義也。十者彼等经中虽纔明六识八识之转 识得智之分齐未明因位九识果位无量无数 之心识分齐義及法尔常住六大互无碍相融 而地等五大各各令具足心识義也。此義真 言教盛辨也。故应知。涅槃经等所明義与真 言教大日经金刚顶经等所辨義其意颇有差 别也。复次彼涅槃等经中是于上十義中纔 虽说一两等義。未明具足十義也。故有了不 了差别具不具差别也 问。佛内证实身何位菩萨如实见其真如法 身体耶 答。密严经中卷云。尔时金刚藏菩 萨复告众言。诸仁者我念昔曾蒙佛与力而 得妙定廓然明见十方国土修世定人及佛菩 萨所住之处。于如是处中。密严佛土安乐第 一。诸佛菩萨数如微尘处莲花藏。我于尔时 一心胆仰寻从定出即自见身与诸菩萨在密 严土。复于尔时见解脱藏。住在空中其量大 少如一指节。色明洁如阿怛期花。亦如空中 淸净满月。我时见已便生念言。此为是谁而 有如是不思议事。作是念。时即见我身。在 其身内于中普见一切世间。尔时莲花藏中 无量菩萨以佛神力亦如是见盛生是念。此 为稀有不可思议。时天中天所为事灭还摄 神力。诸菩萨等悉复如故。我时见此稀有事 已知诸菩萨种种变现是佛现不可思议文喩 曰。金刚藏等第一地菩萨。依佛加持力故。以 自所变影像相分而为亲所缘缘。而彻见自 身本觉如来藏及佛法身云也。此如于镜面 上移自身影像远见自容貌也。又彼他受用 土名密严。是世尊说此密严经之世界及螺 髻梵王等所见处见也。今此金刚藏菩萨等 从定出暂所见密严土是自性自受用身土欤。 所以知尔者。佛摄神力则自不见之故也 问。金刚藏以自心所变影像相分隔而彻见 本觉法性身者。何可云如实见法身真如体 耶 答。影像相分即隔而彻证见本觉法身 犹如五识心证缘现量之性境也。谓以缘第 八识所变之本质五尘境而说之为证见性境 缘云也。此亦同彼也。金刚藏之智者即是虽 无漏智慧尙有为缘生相依他如幻之有生灭 法也。而何可泯见佛果上无生灭真如体色 身智慧耶。故知。是以性境之影像相分而证 见本质法身也。又经云。密严微妙刹体是转 依识超于分别心非妄情境界。非诸因明者 所量之境界。乃至资粮位智慧不能了。唯是 于如来及十地智境。廣大阿赖耶当成等正 觉。即此赖耶体密严者。能见如是赖耶识是 淸净佛性。凡位恒杂染佛果常持赖耶即密 严妙体本淸净文又古译密严经第二云。心 之体性不可思议。密严中人善能知见文喩 云。真言機熟十圣地菩萨正生他受用报身 密严净土中。而以与自正智相应三摩地力 故。正证见自性自受用法身佛言也。意云。真 言機十地菩萨以佛神力及自三昧力虽见性 身佛。犹亦以自所变影像之相分而隔见法 身佛色相可云也。此義具足。大日经疏第四 具明也。譬如现量心识缘性境时。以自所变 影像而隔缘本质五尘境。犹证缘正境言。此 亦尔也。若异此者真如于馀凡夫暗修观行 时唯缘独影境之佛身之義也。但真言機菩 萨亦唯不谓非隔别影像。而直证缘自他佛 之一体性法境也。此见佛身者即带所见境 義也。故知于此三类境见缘佛身皆有差别 也。密严经云。仁者诸佛体性唯佛所知之云云 意云。住在密严法性土中。自性法身佛菩萨 独证知此法界境界。馀人所不能知云也。故 又经云。如来微刹净佛子充满定慧互相资 意成坚固性。又云。密严中之人一切同佛相。 超过刹那壞常遊三摩地云云又菩提心论云。 夫会阿字者当观圆明净识。若常见者即入 菩萨初地。若转增长则廓周法界量虚空卷 舒自在文 问。真言機之圣位菩萨亲证见自受用法界 身其证有谁人耶 答。是以金刚手等也。又 龙猛菩萨以了为其证據欤 问。其意如何 答。付法传云。金刚顶经说。是 金刚萨埵亲对法身如来海会受灌顶职。又 云。释迦灭後八百年中灌顶龙猛。又云。龙猛 则位登初地。初者本初。地谓心地云云又即 身成佛義云。欢喜地者非显教所言初地。是 则自宗佛乘之初地文故知。龙猛则以内证 知赖耶体故即证见自他受用法身佛意也。 故菩提心论龙猛自说云。我见自心形如月 轮云云然则南天竺铁塔是或自受用土。或 他受用法身密严土欤。所以知尔者。圣位经 云。各还本方本位成各五轮等文準此文此 所指者何不当他受用身密严国土。是有方 域故也。又是变化身土。又是等流身土也。可 捡大日经疏。准两卷廣本付法传。指此处名 法界宫也。若依付法传意者。此铁塔即谓法 界宫自受用佛土意也。故此两卷付法传第 二云。时龙猛大德持诵成就即至南天竺大 菩萨塔前。愿开此塔乃至入已其塔寻闭。观 其内。寻法界宫殿毘卢遮那现窣堵波是 也。三世诸佛诸大菩萨所住云云但是随所 被機可通四土義不定也。依此应知。显機菩 萨虽位登十地犹未证见赖耶自体。亦未证 见法身佛故也。但见影像应化佛身也。因之 瑜祇经二教论等所云本觉十地不能入宫是 也 已依圣教及正理 判释四种法身義 灭诸罪障成法器 自他顿证四法身 大治元年八月二十七日于京壇所书写了 释喜 点了喜 慈尊院僧都作云云 此一帖仁和寺慈尊院济暹僧都制作也。 号四种法身義。僧都诸制作之目录出廣 略二本何乎未决之可寻之 于时宽永五年仲冬日 大正 挍註 ＜原＞大治元年写仁和寺藏本 虚＋（空）？ 显＝影？ 本＝末？ 诸＝法^イ＜原＞ 土＝正^イ＜原＞ 其＝释？ 证＝诸？ 〔佛内证〕－？ 方＝地？ 勝＋（文）细註？ 本＝体？ 二＝上？ 通＝遍？ 〔妄〕－？ 〔界体〕－？ 利＋（法）？ 寻＝即？ 现＋（证）？ 以下别笔後人加笔